| 发布日期：2024-10-07 04:52 点击次数：110
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《落水狗：我读<论语>》内容纲目李零认为，《论语》是一部孔门师生沿路聊天的书，孔子是堂吉诃德式的东谈主物，是一个“怀抱联想，在现实世界找不到精神家园”的落水狗，而任何像孔子一样找不到精神家园的东谈主都是落水狗。在《落水狗：我读<论语>》一书中，李零申报了孔门师生集聚一堂，驳倒联想和现实的干涉场景；孔子周游各国，怀道迷邦，累累如落水狗的一世；浑朴身后，孔门弟子，各立山头，争正宗名位，但又皆心合力大树特树孔子为圣东谈主的历程。此外，还有孔子的信得过想法、信得过格调：要念书，不要种地，书读好了智商仕进，智商信得过处置笼统；处世，要明哲保身，邦有谈则见，邦无谈则隐，既不铤而走险，也不自自杀；茂盛，可求，但不义而富且贵，于我如浮云等内容。在该书中，李零围绕《论语》探寻究竟，《论语》到底在讲什么？而孔子是一个什么样的东谈主？作者以其历害如刀锋的言语和对现实世界的一贯凝视，将《论语》这部千百年来念书东谈主视作命脉、当权者视作总揽法宝的经典，作了深入浅出的剖解。在作者笔下，孔子便是一条邑邑不舒适的落水狗，奔走一世而无所得，他是念书东谈主的宿命的缩影，是统统在现实世界找不到精神家园者的缩影。（引自东谈主民网)印象中落水狗之说好像是孔子我方说的？作者以其历害如刀锋的言语和对现实世界的一贯凝视，将《论语》这部千百年来念书东谈主视作命脉、当权者视作总揽法宝的经典，作了深入浅出的剖解。在作者笔下，孔子便是一条邑邑不舒适的落水狗，奔走一世而无所得，他是念书东谈主的宿命的缩影，是统统在现实世界找不到精神家园者的缩影。（引自东谈主民网)SO TRUE!!如故日语中的顺耳——丧家犬！作者又是想出名想疯了，唉，至于吗？？搞这鳌头，没味。孔子的念念想照实是中国过期的主要根源，"独尊儒术"后，中国的创造力也就被消失了。现在应有痛打“丧家犬”的必要！中国主流奉行孔子念念想2500年，有2200年最先于世界，孔子念念想如何背了中国过期的主要根源的黑锅了。中国古东谈主的创造力一直为世界公认，如何，"独尊儒术"后，中国的创造力也就被消失了。楼上的被洗脑洗的太狠了吧。中国古代最先，现代过期，是咱们抱歉古东谈主？如故古东谈主抱歉咱们？接力于竞走，先东谈主最先，后东谈主过期，后东谈主有履历骂先东谈主吗？中华英才近现代的空乏过期恰好不是因为在封建社会占据总揽地位的中华英才的儒家念念想，而是根源于莫得任何文化底蕴和民族背负感的满洲清政府，如果不是满族清政府，任何一个朝代都不会无耻到这个地步，把我大好幅员拱手让东谈主，因为慈禧可能是这样想的: 归正这华夏幅员是我抢来的，丢了就丢了吧！天杀的！！！！！！！钱理群：如何对待从孔子到鲁迅的传统——读李零《落水狗：我读〈论语〉》 2007-05-17 钱理群 21世纪经济报谈 点击: 156 一、为什么要读经典，如何读经典要用东谈主类、民族讲究中最好意思好的精神粮食来润泽咱们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的东谈主。如果今天咱们口喊经典阅读，年青一代或者大众，却都不读原著，只读别东谈主的解释，这就会误事，会酿成比咱们瞎想的愈加严重的后果，说不定比不读更坏。李零这本书执行上是他在北大的一个讲稿。据李零先容，他这些年一直在北掀开“经典阅读课”，指令学生读他所说的“四大经典”：《论语》、《孙子兵法》、《周易》经传和《老子》，像《孙子兵法》，他照旧讲了20年。这使我想起，我在北大也讲了20多年的鲁迅，而且在退休以后，还在讲，在天下各地讲，还到中学去开《鲁迅作品选读》的选修课，这也算是开“经典阅读课”吧。为什么要如斯热衷于“经典阅读”？“经典”是期间、民族文化的结晶。东谈主类讲究的效果，便是通过经典的阅读而世代相传的。这几年我冷漠过一个见地：“作为民族精神源泉的经典”，当这个民族在现实生计中遭逢问题的时候经常不错到这样的经典那里吸取精神的养料，然背濒临我方所要濒临的问题。每个国度都有几部经典，不错说尽人皆知，浸透到一个民族每一个东谈主的心灵深处。就文体经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德，等等，都是插足国民基础汲引，扎根在青少年心上，成为他们民族年青一代的精神的“基础底细”的。具体到咱们中国，我曾冷漠这样的设计，要在中学（或者大学）开设四门基本经典的选修课：《论语》、《庄子》选读，唐诗选读，《红楼梦》选读，鲁迅作品选读。——天然，究竟哪些是咱们民族“精神源泉的经典”，该在中学（大学）开设什么基本经典选读课，这都是不错商讨的；但这样的经典阅读，实在是民族精神建造的一件大事，是应该认真对待的。而且，在当下在青少年中提倡经典阅读，还有某种蹙迫性。青少年时期，读不念书，读什么书，都不是小问题。现在咱们这两方面都出了问题。最先是不念书：一方面是在应试汲引的压力下，除了讲义和应试温习尊府之外，莫得时候、元气心灵，也不测思意思读其他任何“与老师无关”的书，浑朴、家长也不允许读；另一方面，如果有少量课余时候也耗在影视和收罗阅读上。——我并不反对影视和收罗阅读，而况认为影视和收罗照实提供了阅读的新的可能性，扩大了东谈主们的视线，而且其彰着的愉悦性对青少年具有巨大的蛊卦力，这都是应该充分细主见，但其局限亦然彰着的：有可能削减，以至取消了深度阅读和个性化阅读，因此如果以影视、收罗阅读代替经典文本阅读，就会有很大的问题。这里还有一个读什么书的问题。像鲁迅所说，胡乱追赶时髦，“顺手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些肖似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是润泽品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国念书阛阓上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，莫得经验的青少年独特容易上圈套，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为浪漫东谈主的。鲁迅因此高声快什么：“咱们要有品评家”，给青少年的阅读以正确的指令。“经典阅读”恰是这样的导向：要用东谈主类、民族讲究中最好意思好的精神粮食来润泽咱们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的东谈主。连年来，我在和中学生和大学生的交谈中，还频频商讨到一个偶而是更为根底的问题，便是“价值联想重建，信仰重建”的问题。许多青少年都为我方信仰的缺失，生计失去主见，东谈主生能源不足而感到困惑。我老是援用鲁迅的话作回报：不要去找什么“导师”，要我方“麇集起来”，寻找我方的路。但我也老是给他们冷漠两条建议。一是信仰、价值联想，都不是臆造建立起来，而是要有丰厚的文化基础。这就要趁年青，在校学习时候充分，精神麇集，无数念书，独特是古今中外的经典，以吸取最平方的精神资源，摄取得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在孤苦的选用、消化、交融、创造中建立起我方的信念和联想。另一方面，信仰、联想又不是在书房里苦念念冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建议他们，在校期间，在以主要元气心灵念书的同期，符合参加一些社会实践行为，独特是到中国社会底层，以了解真实的中国，和眼下的这块地盘，地盘上的东谈主民，地盘上的文化，建立某种血肉接洽，这就为我方竖立基本的东谈主生联想、主见，奠定一个坚实的基础。我的这两点建议，对商讨经典阅读，亦然有谈理的。它强调：阅读经典，不仅是为了增长常识，更是要从中吸取精神资源；经典的选用与阅读，必须有广泛的视线，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典女同 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porn，不仅要读西方经典，还要读东方国度的经典，不仅要读文体经典，还要读社会科学、东谈主文科学和天然科学的经典，等等，绝不可将任何一个经典完全化，圣洁化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同期，还要阅读生计这部“大书”，怜惜、参与现实生计的创造，在生计实践中加深对经典的融会。麇集到少量，便是不要为读经典而读经典，主见是要促进我方的精神成长，咱们是为了“立东谈主”而阅读经典。这就触及“如何阅读经典”的问题。李零的书，恰是在这少量上给咱们以很大的启示。李零说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。我的一切论断，是用孔子本东谈主的话来讲话”。这话说得很实在，却的确说到点子上了。讲经典，便是指令东谈主们读原典，逐字逐句、一章一节、一篇一篇，老淳结实地读。李零是学术界公认的古笔墨学和古典文件根底深厚的大众，他充分阐述了我方的特长，将前东谈主的研究效果，1990年代以来竹简的新发现，以及我方的研究心得联结起来，覆按词语，考据疑难，梳理文义，进行文本细读。然后，又以《论语》中的东谈主物为陈迹，打乱原书道则，纵读《论语》；再以见地为陈迹，横读《论语》。这样，通读，细读，又横读，纵读，听他课的学生，读过来读昔时，硬是要把《论语》过它三、四、五遍，这才叫读经典，真读，实读。说实在话，北大学生能听李零先生授课，口角常荣幸的。我真有点惊叹他们。我在读大学时就莫得这样认真读过，留住了终身的缺憾。因此，我今天来读李零这本书，就有补课的性质。刚才吴念念先生说他读了李零的这本书，矫正了以前许多读不懂或者读错的方位。我也有同感。比如说，现在各人都在讲儒家的精髓是“融合”，大谈孔子的“正人和而不同”，说得很玄乎，我越听越蒙胧。这回读李零的这本书，才弄剖析：这里“说的‘和’是融合，‘同’是对等”，“孔子不讲对等，只斗殴谐”，“所谓融合，是把事实上的不对等，纳入礼的模范，防乱于未然，比如阔老和穷措大，如何搁一块儿，相安无事”。在我看来，李零的这一梳理，是相比接近孔子的快活的。弄泄漏了快活，我也剖析了许多事情。这也说明了两点：一是弄懂快活的舛错，捕风系影会上圈套；二是对经典词语的解读，如故有接近或相比接近快活和曲解快活的区分，不可璷黫如何讲都行。这也就阐述了读原典、原著的舛错。我因此老成到李零这书其实有两本，一册是《我读〈论语〉》，是李零授课的讲稿，另一册是：《论语》原文，再加上“主题节录”和“《论语》东谈主物表”，终末还有“东谈主名索引”。这样的编排背后，是有一个理念的：作者、浑朴的教授，只是一个指令，最终是要将读者、学生引向读原著。这亦然我在讲鲁迅课，写相关鲁迅的著述时，反复强调的：我只是一个桥梁，我的任务是引起读者、学生对鲁迅的意思意思，唤起他们读鲁迅著述的逸想，一朝读者、学生读鲁迅原著，我方走进鲁迅，我的职责就完成了，而且但愿读者、学生健无私的教授，把它丢掉，这叫作念“获兔烹狗”。读者、学生最终能够我方阅读原典，有我方的孤苦体会、相识，而不受咱们的阐释敛迹，限制，这就达到了主见，便是咱们所要追求的最佳的教学、写稿效果。但咱们现在的问题是，只听宣讲《论语》而不读原著。许多讲《论语》的书，刊行量很大，上百万册，我怜惜的是，教授《论语》的书在刊行上百万册的同期，是不是也刊行了上百万册的《论语》原文？或者打一个大扣头，有十万东谈主读《论语》，亦然很大胜仗。咱们常说需要濒临大众传播经典，但大众如果不读经典，只读别东谈主的解释，会有什么后果？我就想起我方的训戒。我读大学时，也读鲁迅的书，许多方位都读不懂，很辛勤，年青东谈主莫得耐烦，就但愿找捷径。收尾就找到了姚文元的一册解读鲁迅的小册子，其时以为读起来很带劲，也很逼近现实，于是，就把鲁迅原著丢一边，只把姚文元书里摘引的鲁迅的词句抄下来，把姚文元解读里的警语也抄下来，挂在嘴边，到处高傲，以为这就懂得鲁迅了。一直到大学毕业，到了贵州辽阔地区，精神麻烦又无书可读，手头有部《鲁迅全集》，就一卷一卷地读起来，一读，就发现上圈套了。鲁迅的快活和姚文元的教授，是满拧着的。但我的脑子照旧被姚文元的马糟踏了，我要走近真实的鲁迅，先要把姚文元的“鲁迅”罢了出去，这可费了大劲。恰是因为有过这样的训戒，我就有了这样的牵挂：如果今天咱们口喊经典阅读，年青一代或者大众，却都不读原著，只读别东谈主的解释，这就会误事，会酿成比咱们瞎想的愈加严重的后果，说不定比不读更坏。鲁迅曾说，“选本”和“摘句”“所显示的，往往并非作者的特色，倒是选者的目光”，而“可惜的是（选者）大抵放饭流歠，消失了作者真相的居多，这才是一个‘文东谈主大难’”。而咱们现在是只读解释息争释者的“摘句”，那就更是“大难”了。二、如何看孔子——“落水狗”过甚他在我看来，李零这样的“以心契心”的研究心态与依次，这样的“平视”的目光，是他读《论语》的一大特色，亦然他的一个孝敬。李零以心契心的收尾，发现了“落水狗”孔子。……我读这个词，嗅觉其中有少量簸弄的风趣，但更有一种执着，一种缅怀在内部。李零这本书，除了对原典的细读之外，还有我方的阐释。李零在书名的副题上表明，是“我读《论语》”，偶而便是要强长入读的个东谈主性。不异读《论语》，不同的东谈主会有不同的融会，看法，形成不同的“《论语》不雅”，“孔子不雅”。客岁我发表过一篇文章，谈在上世纪30年代胡适、周作主谈主、鲁迅三位不同的孔子不雅：胡适在《说儒》里认定孔子是“五百年应时而生”的“圣者”，周作主谈主在《论语小记》里，说孔子“只是个哲东谈主”，《论语》所说多是作念东谈主处世的风趣”，“不错供后东谈主的取法，但不可作念天经地义的教条，更莫得什么政事玄学的精义，不错治国平天地”，鲁迅在《现代中国的孔夫子》里，则把孔子称作“摩登圣东谈主”，说“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或者想作念权势者们的圣东谈主，和一般的各人并无什么关系”。大体上说，他们三东谈主其实是两派：“孔子是圣东谈主”派和“孔子不是圣东谈主”派。现在，李零到21世纪初来讲孔夫子，而且开章明义：“在这本书中，我想告诉各人，孔子并不是圣东谈主”，那么，他亦然“非圣东谈主”派。李零如斯看孔子，在我看来，和他看孔子的心态相关，依次相关。他说他“念念考的是常识分子的荣幸，用一个常识分子的心，融会另一个常识分子的心，从儒林外史读儒林内史”。那么，李零是和孔子是有心灵的再见的。这恰是我最为赞同的。我研究鲁迅也强调“与鲁迅再见”，而且在我看来，学术研究的本色便是研究者和研究对象心灵的再见，莫得这样的再见，无法达到信得过的融会，而莫得融会就谈不到研究。教学亦然这样，所谓指令学生读经典，其实便是指令学生和经典作者进行心灵的对话。这样的对话能够进行，其前提便是相互是对等的：既不是“仰视”，如许多尊孔派那样，也不是“俯瞰”，如许多批孔派那样，而是“平视”，把孔子看作和我方一样的普通东谈主，普见告识分子，有追求，也有苦恼，有价值，也有劣势。天然，孔子作为一个中国文化的源泉性的念念想家，他的价值就很不一般，他的劣势也就影响深化。但这都是不错融会的，不错说明的，不错总结经验训戒的。——在我看来，李零这样的“以心契心”的研究心态与依次，这样的“平视”的目光，是他读《论语》的一大特色，亦然他的一个孝敬。读者、学生不错不同意他的具体分析和不雅点，却不错而且应该从他的这种心态、依次和目光中，获取许多启示。李零以心契心的收尾，发现了“落水狗”孔子。这偶而是最具特色，也最容易引起争议的李零“孔子不雅”。我读这个词，嗅觉其中有少量簸弄的风趣，但更有一种执着，一种缅怀在内部。李零说，他感受到一种“孤单”。因此，他对“落水狗”的孔子有这样的阐释：“他是死在我方家中——关联词，他却莫得家。不管他的想法对与错，在他身上，我看见了常识分子的宿命”。李零解释说，这里所用的常识分子见地，用的是萨义德的见地，主要特色是：“抛妻弃子、疏离主流、边际化，具有业余、外围的身份”。李零说：“任何怀抱联想，在现实世界找不到精神家园的东谈主，都是落水狗”。也便是说，孔子是一个有联想的常识分子——他有“乌托邦”联想，西方还有“孔教乌托邦”之说，他的乌托邦便是“周公之治”，这也不错算是他的“精神家园”吧。问题是他在“现实世界”找不到他的精神家园，以致找不到将他的精神家园现实化的任何可能性。这一方面唤起了他批判现实的情感，李零说他是一个“有谈德学问，却无权无势，勇于品评当世赫然的东谈主”，是“动怒现实”的“持不同政见者”；另一方面，就注定了他在现实社会里，只可处于“疏离主流，边际化”的地位，终身“抛妻弃子”，饿殍枕藉，“像一条断梗飘萍的流浪狗”。尽管如斯，他仍不扬弃我方的努力，还在现实世界握住寻找精神家园，找不到也要找，因此，李零一再说，孔子是中国的“堂吉诃德”，既可人可敬又好笑。在我看来，这是收拢了孔子本色的东西的，这也可能是一切信得过的常识分子本色的东西。有东谈主说，李零是落水狗，我一着手说我对李零的书有狠恶的共识，原因便是我亦然落水狗。但问题的复杂性，在于孔子还有另一面，这就会激励对“落水狗”的不同融会。孔子尽管执行上处于“疏离主流”的“边际”地位，但他却无时不刻不但愿插足主流，因为他有一个“国师”情结，他自认有一套论谈经邦的上策，而且认定唯一为总揽者所给与，才得以完毕；因此，如李零所说，他一方面“品评当世的赫然”，一方面又“四处游说，替总揽者记挂，拚命劝他们建功赎罪”。但这只是他的一相愿意，任何总揽者都不会缓和有一个“国师”高居于我方之上，天天评头论足；偶尔听听意见，也不外是利用辛勤。总揽者要的是甘心充任襄理和帮闲的常识分子，但孔夫子不肯意——在我看来，这恰是孔子厚爱之处，他尽管对总揽者有幻想，但却遥远相持了我方的联想和孤苦性，也正因为如斯，他就势必不为总揽者所用，而成为“落水狗”。但也幸好他成了“落水狗”，而莫得成为“被收留、豢养的狗”，他才具有了为后东谈主与今东谈主敬仰的地位和价值，这也便是李零说的“因祸得福”。但不管如何，“落水狗”在孔子这里，谈理是复杂的，至少有两个层面：一方面，是他对“乌托邦”联想的信守，因而决定了他的念念想快活上的“批判性”和原初样式的“边际性”；另一面，是他的“国师情结”，决定了他“替总揽者记挂”而又不被所用的现实荣幸，同期也使他的念念想具有某种被相识样式化的可能性。李零说：“乌托邦的功能是含糊现有模范，相识样式的功能是防范现有模范。从乌托邦到相识样式，是常识分子的宿命”。李零所认可的，昭彰是“乌托邦”谈理上的，不懈地追求精神家园的“落水狗”孔子，而对“国师”谈理上的“落水狗”孔子有所保留。在这个谈理上，李零（偶而还有我这样的常识分子）和“落水狗”孔子的关系亦然复杂的：这是因为咱们对孔夫子的不雅照是一种现代常识分子的不雅照。还不错追问下去的是：孔子试图将乌托邦联想现实化的努力自己，是否有问题？上世纪90年代，我写过一册《丰富的厄运》，商讨的便是“堂吉诃德”（现在我从李零的书中知谈孔子亦然“堂吉诃德”）的“把乌托邦的此岸联想此岸化”的问题，我的研究论断是：乌托邦联想此岸化，势必带来厄运，即所谓“地上天国必是地狱”。我还谈到“联想主义很容易导致***主义”的问题。这都是不错用20世纪中国与世界的许多历史事实来诠释的。因此，我相称认可李零的以下敷陈：“常识分子，最有聪慧，最有谈德，最有联想。让他们管国度，谁都以为平定，宽心。其实，这是危机的交付”，“真谛难容诞妄。常识分子心明眼亮，比谁都***。如果手中有刀，最先丧命的，便是他的同类”。还有李零对“常识分子联想国”的批判：不管是西方的柏拉图，如故东方的孔子的“联想国”都是“一切靠谈德和聪慧”的“常识分子专政”；而具有挖苦意味的是：“柏拉图的联想国，名曰哲东谈主专政，实为军东谈主专政”，“它的灵感来自斯巴达：军事***加奴隶制”，终末，柏拉图我方在屡次“无功而返”以后，也叹气说：“我联想的头等国度，只合天上才有，地上的国度，如故交法律去管吧”。——在我看来，这都是李零对包括孔子在内的许多东西方常识分子的历史经验训戒的一个极其舛错的总结，是他读《论语》的极具启发性的心得。这其中还有一个舛错问题：“从乌托邦到相识样式”，是不是常识分子必定的“宿命”？我是怀疑的，因此，冷漠过一个“念念想的完毕，即念念想和念念想者的废弃”的命题，并冷漠要“还念念想予念念想者”。李零说：“我读《论语》，主若是拿它当念念想史”。这是李零读《论语》的一个最舛错的特色，也不错说是他的追求，便是要去相识样式的孔子，还一个念念想史上的孔子，将孔子还原为一个“念念想者”，或者再加上一个以传播念念想为己任的“教师”。在李零看来，为社会提供念念想——价值联想和批判性资源，这才是“常识分子”（李零融会和认可的萨义德界说的“常识分子”）的本职，亦然孔子的信得过价值所在。三、如何看待当下“孔子热”、“读经热”中的一些场面有些学者，声称要用孔子来救中国。因此，他们不但再行独尊儒学，还要提倡孔教，主张政教合一，把孔子再度变成国师，其实亦然“拿孔子说事”，信得过想当国师的是他们我方。 李零并不婉言，他之是以要读《论语》，是受到当下孔子热、读经热的刺激，也便是说，他在21世纪初的中国，再行强调“孔子不是圣东谈主”，是有针对性的。坦荡地说，我之是以产生狠恶共识，亦然对他的针对性有利思意思。或者说孔子热、读经热中的一些场面，激励了我的念念考与警惕。最先我老成到的是，孔子热、读经热背后有一股力量在鼓吹。而鼓吹的能源有二，一是想用《论语》凝华东谈主心，二是要把孔子推向全世界，显示中国的软实力。这又触及到“大国崛起”的问题。我对所谓“大国崛起”，遥远持怀疑格调。最先是咱们讲“崛起”，会不会盲目乐不雅，掩盖许多真实存在的问题；其次，“大国”心态的背后，我总以为有一个“中华中心主义”情结在作怪：这险些是咱们这个“大哥中国”的一个痼疾，一有契机就要发作。李零说得好，咱们这个民族的相貌有问题，“忽而夸口，忽而自卑”，但不管夸口、自卑，都要“拿孔子说事”。现在，偶而是因为经济有了发展，就自我推广，要拿孔子去“援助全世界”了。本来，作为正常的国际文化交流，向异邦一又友先容孔子念念想，是莫得问题的；但如果将孔子行动“软实力”，“救世良药”，向全球履行，就不但是一相愿意，而且明摆着是在利用孔子。不但自我推广，也把孔子推广了。在我看来，李零强调孔子是一个“在现实世界找不到精神家园”的“落水狗”，便是要给这样的阔别孔子真相、真价值的推广降降温：“孔子不可救中国，也不可救世界”。李零说：“把孔子的旗子插遍全世界，我莫得意思意思”，我也如斯。但还有些学者，声称要用孔子来救中国。因此，他们不但再行独尊儒学，还要提倡孔教，主张政教合一，把孔子再度变成国师，其实亦然“拿孔子说事”，信得过想当国师的是他们我方。他们不但要把孔子谈德化，而且要点放在儒家“治国平天地”的功能，也把孔子相识样式化了，而且进一步宗训导了。历史仿佛又在重演，就像鲁迅在上世纪30年代所说的那样，“权势者或者想作念权势者”又把孔子捧成“圣东谈主”了。在这个时候，李零来大谈孔子“不是圣，只是东谈主”，如故个边际化的“落水狗”，还一再论证“半部《论语》治不了天地”，这都是在扫兴。不外，我以为这个“兴”扫得好，否则咱们真要被“孔子热”给热得浑浑噩噩，而就在这样的热昏状况中，孔子又成了一些东谈主的“垫脚石”了。还有营业炒作。李零说得好：“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号”。我要补充一句：在一些东谈主那里，孔子只是一块“牌号”。这便是鲁迅说的“孔圣东谈主”的“摩登化”。现在有打着“振兴国粹”旗号的这“院”那“院”，我计划是真的要“振兴”，如故只是打“牌号”、吃“牌号”，有一个简便的标准：你是不是指令各人读原著，以“板凳要坐十年冷”的精神千里潜下来研究传统文化，如故只在那里吆喝，或者用手机来贩卖孔子语录？对前者，那些潜心研究的学者，认真读原典的读者，咱们应该示意最大的敬意；而对后者，则要保持警惕。问题是，据我白眼旁不雅，在当下的“读经热”中，真读、真研究者寥寥，而吆喝者、买空卖空者多多。如李零所言，这亦然中国东谈主的积习：“从骂先人到卖先人”，现在最时兴的是“卖先人”。还要说到咱们的老匹夫。有一件事，我百念念不明：《论语》字数并未几，笔墨也不是太难解，为什么各人都不去读，只是一个劲儿地追赶讲《论语》的明星？这偶而是因为读《论语》原著，老是要费点劲，那像听明星讲，就像吃冰淇淋一样舒心。还有的东谈主是把听讲《论语》行动一种前卫，作念出“抚玩状”就填塞了，天然无须读原著：那是别东谈主看不见的。这里通晓出来的统统这个词社会的热闹心态，将一切都功利化、实利化、游戏化、扮演化的风气，实在令东谈主担忧。我因此赞同李零的格调：“不跟常识分子起哄，也不给东谈主民各人捧臭脚”。我还加一句：不随着虚炒的相识样式走。在当下“孔子热”、“读经热”中，保持迁延、低调，孤苦，充任一服清醒剂。这样降温降调，是否会申斥孔子的谈理和价值？天然不会。李零说：“读《论语》，要息事宁人——去政事化，去谈德化，去宗训导”，这才会有“真实的孔子”。我也想加一句：“去营业化”。被政事化、谈德化、宗训导、营业化的孔子，推广得圣洁无比，肥大无比，却是虚的，更是一种粉饰。降温降调，其实便是“去蔽”，去掉东谈主为的粉饰，真价值就出来了。以庸碌心，息事宁人地去读《论语》，咱们就看到了一个真实的孔子，一个具有原创性的念念想家、汲引家，同期又是一个在厄运中不懈追求、探索的信得过的常识分子。这样的孔子，为咱们民族提供了具有泉源性的念念想与精神传统，在目前这个“礼坏乐崩的世界”，咱们是不错，或者说独特需要和他进行精神的对话，他不会给咱们指路，却会激励咱们念念考，给咱们我方的探索以启示，这就填塞了。李零说：“学《论语》，有两条最难学，一是‘全军可夺帅，匹夫不可夺志’，二是‘不义而富且贵，于我如浮云’。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，碰荣幸！”在我看来，单这两条，就够咱们受用的了。而且这两条也的确辩别“真懂”如故“假懂”，“真学”如故“假学”的试金石。四、如何看待孔子和鲁迅的关系在我看来，鲁迅和孔子，既有不合，也有一些精神上的重迭。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，握住寻找我方的精神家园，即使找不到还得持续找的常识分子的代表。在鲁迅博物馆商讨孔子，苦心婆心。因为很万古候以来，东谈主们老是把孔子和鲁迅完全对立起来。捧鲁迅时，像“***”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高得不得了，就用孔子打鲁迅。我一讲鲁迅，就会有东谈主谴责我：当年便是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请记念，你还讲鲁迅，居快慰在？看来，现在是鲁迅倒霉、孔子行运的时候。但孔子和鲁迅真的是毅然对立，冰炭不相容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是咱们必须回报的问题。毫无疑问，鲁迅和五四那一代东谈主对孔子有许多批判。在我看来，这样的批判是有两个层面的。最先，他们批判的矛头，是指向将以儒学为中心的传统文化圣洁化、宗训导的“中华中心主义”的，在其时的中国，恰是这样的中华中心主义妨碍着中国东谈主对世界文化的吸取，而在五四前驱者看来，打开念念想的闸门，向世界绽开，恰是当务之急，因此，在念念想文化界就需要根除将传统文化完全化的文化传奇。他们的批判矛头又同期指向独尊儒学的文化***主义，其实，在晚清以来，儒学的阁下地位照旧发无邪摇，照旧有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不外是把这样的粗犷阁下、独尊的努力，推向自愿。因此，咱们不错说，五四新文化通顺包括鲁迅在内的前驱所作念的，其实亦然“去政事化，去谈德化，去宗训导”的工作，他们所批的恰是李零说的被相识样式化、谈德化、宗训导的“东谈主造孔子”，“各人把孔子从圣东谈主的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于还原了孔子的本来面容”。天然，鲁迅和孔子之间是有不合的，以致是要紧不合，原则不合，从这一层面，鲁迅也批孔子。如李零所说，孔子是一个“替总揽者记挂，拚命劝他们建功赎罪的东谈主”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当（他的事理是：我我方都找不到路，如何为年青东谈主指路？），更无谓说当“国师”。更舛错的是，鲁迅对总揽者莫得幻想，他曾经说过，总揽者遭逢危机，车子要倒了，你别去扶，让它我方倒。孔子却拚命要扶，不让扶也要扶。他们关于总揽者的格调是不一样的。不一样，就有品评，说批判也行，这其实是很正常的。便是现在，有不同选用的常识分子之间也频频有争论，相互批判。但并不妨碍相互在别的方面有相易之处。如李零说，孔子亦然“无权无势，勇于品评当世赫然的东谈主”，天然，他是力争在体制内批判，鲁迅则是自愿地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判赫然这少量上，也自有相易，所谓“同中之不同，不同中之同”。咱们不必掩饰不合，也不必夸大不合。在我看来，鲁迅和孔子，既有不合，也有一些精神上的重迭。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，握住寻找我方的精神家园，即使找不到还得持续找的常识分子的代表，尽管谈路的选用有不同，但那样的不平不挠地追求探索，以及在追求、探索历程中表现出来的勇气，浩然浩气、韧性精神、感性实践精神，都体现了中国常识分子最厚爱的精神。前边说到李零说，《论语》中最难作念到的两条：“匹夫不可夺志”，视茂盛“如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代常识分子中，最能体现这样的精神的，便是鲁迅。咱们不错说，从孔子到鲁迅，执行上是组成了一个传统的。咱们民族，好拦阻易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理当是咱们民族的夸耀，但咱们从一种变态的文化相貌开赴，总把他们对立起来，作非此即彼的选用，让他们一个毁伤一个，这不仅是愚蠢，更是违警。从这一角度看，咱们今天在鲁迅博物馆里商讨《论语》，便是一个很好的开首，它对咱们再行念念考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示谈理的。（此为在鲁迅博物馆召开的《落水狗：我读论语》研讨会上的发言，有增补。尤其是王得后先生其后的发言，对我的分析冷漠了不同意见，指示我更全面地来辩论“落水狗”孔子的复杂谈理，李零、我和“落水狗”孔子的复杂关系，以及孔子的信得过价值，因此，作了补写，特向王得后先生示意感恩。）崔略商 wrote:钱理群：如何对待从孔子到鲁迅的传统——读李零《落水狗：我读〈论语〉》 2007-05-17 钱理群 21世纪经济报谈 点击: 156 连年来，我在和中学生和大学生的交谈中，.....常识分子我方掩饰蔽掩，却但愿中学生我方能够孤苦成长李零说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。我的一切论断，是用孔子本东谈主的话来讲话”。这话说得很实在，却的确说到点子上了。咱们照旧习习用标语来教学了，要重读经典何其贫瘠。李零以心契心的收尾，发现了“落水狗”孔子。……我读这个词，嗅觉其中有少量簸弄的风趣，但更有一种执着，一种缅怀在内部。中国的常识分子生计的太苦了。。。。。许多东谈主放洋再也不想记念。其实不见得在海外的生计真的好许多，而是有少量点念念想的东谈主不是愤青，便是犬儒。《念书》07年第3期上刊载了李零的一篇文章——“孔子符号学索隐”，内部提到“丧家犬”一说的来历：“……公元前四九二年，六十岁的孔子，颠震憾簸，坐着马车，前去郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑东谈主跟子贡说，东门外站着个东谈主，脑门象尧，脖子象皋陶，肩膀象子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣东谈主场面，但下半身却像落水狗，低头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为杵，反而平稳地说，形象，并不舛错，但说我像丧家犬，很对很对……”李零说：“在他（孔子）身上，我看到了常识分子的宿命”，“任何怀抱联想，在现实世界找不到精神家园的东谈主，都是落水狗”。而如今，还有几个不被豢养的、开脱的落水狗啊？wzmcwu wrote:而如今，还有几个不被豢养的、开脱的落水狗啊？一猜想这个，我胸闷的很。呵呵，身无半亩，心忧天地。常识分子无耻是为国耻。而无耻的这代常识分子不知谈最终将把中国带到那儿去。记最预知央视10套《百家讲坛》的时候，有许多天然科学领域的学者站在讲台上。而如今，那里成了东谈主文体东谈主的领地，成了习惯于吃“快餐”和“速食面”的东谈主们的贪吃盛宴。可曾看见在那里，刘心武肢解《红楼梦》，像一个蹩脚的调查；于丹说《庄子》、讲《孔子》，像把“好勤学习，天天进取”直译为“good good study， day day up”一样好笑。还有易中天，现如今，可的确“如日中天”，以致我每去新华书店，总有一大堆“×三国”在目下晃悠。传媒的力量，令东谈主懦弱。能坐下来，看本书的东谈主，越来越少了……李零说得话糙理不糙，总比于丹讲的欢乐书好了不知若干凭什么说中国2500历史，有2200年最先世界，或许不好这样说吧，古代中国和古代欧洲的文化，一个向北走，一个向南走，不好说谁更先进。看一看古希腊的文化，望望他们的玄学、逻辑学以及古希腊的民主轨制实践（那时候就有民主议事轨制，是现代民主轨制的雏形）（都是现代讲究的萌芽和基石）和那些山外有山的传奇故事，可能只会以为比中汉讲究更先进，诚然他们也有阴暗的中叶纪。而中国自春秋战国时期的诸子百家和各抒所见达到了文化和念念想的岑岭以后，从始天子焚典坑儒到汉武帝废黜百家、独尊儒术，东谈主民的念念想受到了两千年的阻碍，险些丧失了创造力（望望现代科技的突破，险些莫得一项是中国东谈主完成的，或许谁也不可含糊这个事实）。把中国的过期完全沮丧于满族东谈主也不见得高尚，一则满族东谈主握住的努力学习和摄取汉族文化（汉族的文化照实比满族的先进得多），二则唯一40万东谈主口的满族能总揽罕有千万东谈主口的汉族，只可说明汉明朝的总揽者的腐朽窝囊和东谈主民对汉明朝的总揽的失望。wzmcwu wrote:记最预知央视10套《百家讲坛》的时候，有许多天然科学领域的学者站在讲台上。而如今，那里成了东谈主文体东谈主的领地，成了习惯于吃“快餐”和“速食面”的东谈主们的贪吃盛宴。可曾看见在那里，刘心武肢解《红楼梦》，像一个蹩脚的调查；于丹说《庄子》、讲《孔子》，像把“好勤学习，天天进取”直译为“good good study， day day up”一样好笑。还有易中天，现如今，可的确“如日中天”，以致我每去新华书店，总有一大堆“×三国”在目下晃悠。传媒的力量，令东谈主懦弱。能坐下来，看本书的东谈主，越来越少了……說得好。欧洲东谈主看明朝16世纪末的欧洲东谈主主若是通过《中华大帝国史》的第一部分来相识中国的。在门多萨的笔下： （1）中国事个地域爽直的讲究古国，中国东谈主自称“大明（tame)东谈主”。天下分离15个省（明朝转业中书省为承告示政使司，分其境内为南、北二直隶， 13承告示政使司，常称15省——笔者），“每省都要比咱们所熟知的欧洲国度为大”。 （2）中国境内有齐全的谈路网，使城镇相接。路面平整、庞大，“官谈”可容15东谈主骑马并行。路旁商店林立，两侧绿树成荫，如同罗马期间的大路一样。有些城市有水谈相接，好似威尼斯。北京是世界上最大的城市。 （3）中国东谈主阔气建筑智商。建筑用材举世无双，一种用“白土”作念成的方块（即砖）坚贞无比，唯一用锄智商将其砸碎。一座座邸宅有如庄园。中国最汜博的建筑便是长城，长达500里格（每里格约合 5572米），是为介意鞑靼东谈主而修建的。 （4）中国物产丰富。蔬菜种类远较西班牙为多。仅橘子就有三个品种，即甜的、酸的和甜酸限定的。糖质地很好，相称白净，价钱也便宜。蚕丝后光艳亮，质地越过西班牙格拉纳达的居品。“天鹅绒、丝绸和布疋价钱如斯之低，说起此点会使那些熟知西班牙和意大利纺织品价钱的东谈主大吃一惊。”中国东谈主普遍一稔丝绸服装。中国农田经管得很好。莫得一块荒弃的地盘。一块块耕田杂沓有致，有如花坛。矿产也很丰富。“这是世界上最富足、而物价又十分便宜的国度。” （5）中国分娩的手工艺品极为细密。1582年西班牙国王喜获中国床单，织法之奥妙令菲利浦二世齰舌不啻。许多西班牙良工巧匠都来不雅赏、鉴戒。瓷器很便宜，欧洲东谈主原本以为瓷器是用龙套的贝壳作念的。最细密的瓷器是贡品，薄如玻璃。 （6）中国营业发达，买卖怡悦。每条大街往往只野心一种行业。看到第一家商店就知谈这一条街是卖什么商品的。中国匠东谈主的技术都是祖辈相传。中国货币种类稠密，金、银凭分量使用，而莫得一定形势的金币或银币。 （7）中国队列有步兵，也有马队。中国也有军舰，4天内可搜集600艘。中国士兵在数目上多于欧洲，在器械上处于均势地位。 （8）中国天子具有总揽国度的全权。各级行政仕宦有用地利用权利。他们是通过科举产生的。中国有完整的法律。仕宦和贵族外出要坐桥，而妇女则从不在外从事外交行为。中国宴会豪奢。中国东谈主有我方的乐器。 （9）中国历史悠久。有独到的汲引体系。种种典籍十分丰富。中国东谈主富于讲究和素质。 （10）中国东谈主在科学技木方面有很高的成就。欧洲东谈主一向以印刷术的应用而自负，“关联词中国东谈主早在德国东谈主谷腾堡（Joan Gutenbergo）发明印刷术500年前照旧用印刷术印制典籍了。”门多萨认为印刷术是经俄罗斯莫斯科大公国传入德国的。但他也不含糊另一种可能性，即中国典籍经海路（红海）传到欧洲，从而启发了谷腾堡。门多萨独特冷漠，在中国东谈主统统的发明中，最令葡萄经纪东谈主和其他西方东谈主畏怯的是中国东谈主也有火炮，而且在欧洲东谈主之前照旧使用火炮了。但对中国火炮的效率，欧洲东谈主相识极不相易。拉达认为中国火炮靡烂，制造省略。而另一位船主阿尔蒂埃达（Artieda）在致西班牙国王书中却写谈：“……中国东谈主使用着与咱们不异的武器。他们的大炮十分精良，炮筒比咱们锻造的更细密，更坚固。”因为门多萨未到过中国，是以他莫得对上述歧义作念出我方的判断，但他还援用了后者如下一段笔墨：“中国城墙坚固，外面围以深壕（情况垂危时可放满河水），城门上架着大炮，中国东谈主认为这是最佳的介意工事。城墙上，主座率士兵昼夜守卫。如不获取城市最高当局的批准，任何异邦东谈主是无法围聚该城的。”门多萨摘引这一大段相关中国城市布防的敷陈，绝不是无主见的。这执行上表明，他认为中国火炮是很有威力的。此外，门多萨关于中国造船、造纸以过甚他工艺都有所先容，并逐一指出优于欧洲的方面。 克鲁斯在《中国志》中曾经盛赞中国的科技效果，门多萨昭彰援用了许多克鲁斯的不雅点，而对中国科学技术的发展水平作念了更全面的先容，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁斯防范先容了中国船队的雄壮边界，以致譬如说，中国天子能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用作念了说明。而门多萨除上述内容外还进一步说明了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁斯只说起中国照旧有900年使用印刷的历史。而门多萨如前所述，则表现了中国使用印刷术的世代相承，以及印刷术西传的阶梯。在中国武器的应用方面，门多萨也传达给西方东谈主更多的信息。科学技术水平是计齐所有国度和民族空洞国力的舛错指令器。门多萨对中国科学技术水平的客不雅评价无疑关于西方东谈主了解、相识中国起到了舛错作用。欧洲东谈主看清朝马戛尔尼回程“纪事“ 在马戛尔尼回程路上写的“纪事“中，强调：“咱们的许多书里都把汉族和鞑靼族耻辱了，好像他们是一个民族。然则清君却在时刻关注着这权利的出身地“。东方与西方在这问题上是不同的。“在欧洲，无论是波旁王朝如故哈布斯堡王朝的东谈主，登上那不勒斯或西班牙的王位都卑不足谈；帝王完全与西班经纪东谈主或那不勒斯东谈主 **。“汉诺威东谈主一朝掌合手英国王权，他们就不再是德国东谈主了。相悖，亚洲的帝王“铭肌镂骨我方的祖根“。“两个世纪昔时了，换了8个或10个君主，但蒙古东谈主如故莫得变成印度东谈主；昔时的一个半世纪也莫得把乾隆变成一个中国东谈主“。 鞑靼东谈主说见笑总以汉东谈主为靶子。“我不可能不老成到：只须有东谈主拿汉东谈主说见笑，那些年青的鞑靼王子就会饶有风趣。在取笑女东谈主裹脚时，他们额手相庆；但听到把鞑靼妇女的木底鞋比作汉东谈主的风帆时，他们就恼火。“赫脱南发现“地位最低的鞑靼东谈主，在顺从汉族官员时也会表现得十分拼集“。 巴罗记下了别东谈主对他说的一段心里话：“圆明园内年青的王子们谈到汉东谈主时总报以一种极大的轻蔑。一位王子见我想学汉文，就艰巨使我深信鞑靼语比这要崇高得多。他不仅招待给我识字讲义和竹素，而且还要亲身教我。“ 满清初期，他们表现得相称刻薄。开国后的最初几年，整批整批的匹夫遭到屠杀。将就留辫子引起了骚乱，收尾都被.在血泊之中。都是老爷的种族坐稳了山河，对一个奴隶的民族实行总揽，种族停止是全面的，严禁不同种族间通婚，北京的统统这个词北城都莫得汉东谈主，专供满东谈主居住。宫内女眷（包括奴隶在内）不管如何只须清一色的满东谈主：要驻防一切种族夹杂的情况。而宫内中官又绝不例外地全是汉东谈主。这多有象征谈理呀！让鞑靼东谈主养殖，让汉东谈主绝种。这就完全保证了莫得任何不纯的夹杂。 鞑靼天子 在热河，**天子从他们祖先的传统中罗致养分。这时他们并不是完全在中国，也不单是只是在中国。满清是靠相互复旧的两大系统来抑止帝国的：一是司武的鞑靼世及贵族，二是通过科举老师委派的汉族文职官员。咱们这批英国东谈主在鞑靼中心迟误时，对这种延续了3个世纪的奇特场面比别的旅客更印象深刻。 马戛尔尼接见过一个名叫博达望（音译）的年青鞑靼贵族，帽子上饰有红顶子和双目眩翎，他自负地谈到了本朝的来历。按他的说法，皇上是成吉念念汗和忽必烈的嫡系后代，蒙元驯顺了中国，并总揽了一个多世纪，其后被明朝推翻。同马戛尔尼沿路被宴请的鞑靼亲王都是各部落首级，他们都能招兵，称之为“旗“。 满洲贵族交易是爱用弓。马戛尔尼写谈：“当我告诉他们，欧洲东谈主已扬弃了弓而只用枪交易时，他们显得十分吃惊。乾隆爱用的武器亦然弓。“在奔突的立时射箭，比下地放枪愈加令东谈主激昂。腾贵的武器打腾贵的猎物。猎东谈主与猎物的荣幸是独特的。 在马戛尔尼回程路上写的“纪事“中，强调了鞑靼这一方面：“咱们的许多书里都把汉族和鞑靼族耻辱了，好像他们是一个民族。然则清君却在时刻关注着这权利的出身地“。 明末的反清并不是民族斗争，不是什么捍卫明朝一姓私利的斗争，而是讲究与霸谈的斗争，逾越与过期，是关系到中国其后几百年荣幸的一场斗争。 在这场斗争中那些坚忍抗拒满清滋扰，为此流尽终末一滴鲜血的强者，他们的每个东谈主的名字永远值得咱们铭刻在心，他们不仅是中国的强者，不异亦然世界的强者，他们捍卫的不仅是中国的利益，不异亦然统统这个词世界讲究逾越的利益，他们诚然终末失败了，但是如果因此深信满请的谣喙来扭曲他们，那只可说是丧尽天良的行为 在马戛尔尼们眼中，什么盛世，满清“不外是一个泥足巨东谈主，只须轻轻一抵就不错把他打倒在地”。马戛尔尼在出使日志中说：中国“自从朔方或满洲鞑靼驯顺以来，至少在昔时150年里，莫得改善，莫得前进，或者更的确地说反而倒退了；当咱们每天都在艺术和科学领域前进时，他们执行上正在变成半霸谈东谈主”。 中国东谈主生计“在最为下贱的***之下，生计在懦弱之中”。中国社会关系建立在一种愚蠢的时当事人义基础上，是以东谈主们“心虚、龌龊并嚚猾”。 这些，在《停滞的帝国》一书中说得很详确。马戛尔尼们戳穿了满清的盛世传奇，在天朝天子和文东谈主们的盛世赞歌震天响的时候，认为满清是铩羽之世，没落之世，绝不饶恕地指出：“最终它将再行蜕化到霸谈和笼统的状况”！中国传入西方的技术与发明 大致与现在相隔的世纪方板链泵（15世纪）轮式碾磨机（13世纪）水力轮式碾磨机9水力冶金饱读风机械11叶片式旋转风选机14活塞风箱14拉式纺机4手摇纺丝机械（11世纪出现的一种纺车上的均匀捻线锭翼，14世纪水力已应用于纺机）3-13独轮小车9-10帆海运载11车式碾磨机12有用耕畜挽具；胸带（左马驭者）8轭6石弓（单臂）13风筝12直升飞机螺旋浆（用绳子旋转）14行为连环画转筒（靠高涨热气流动掸）19深钻孔法11铸铁10-12卡丹式悬架8-9平圆拱桥7铁索桥10-18运河船闸闸门7-17帆海制图法10船尾舵4炸药5-6炸药用于交易技术磁罗盘（磁石匙）11磁针罗盘磁罗盘用于帆海纸2雕版印刷10活字印刷金属活字印刷瓷器化学方面有加热法、升华法、蒸馏法、沐浴法、密封法、溶液法等许多种。其中有元素：汞、硫、碳、锡、铜、铅、金、银等；氧化物：三妙药（HgO）、铅丹（Pb3O4）、砒霜（As4O6）、无名异（MnhO2）、磁石（Fe3O4）、石灰（CaO）等；氯化物：盐（NaCl）、硇砂（NH4CL）、轻粉（Hg2Cl2）、水银霜（HgCl2）、卤咸（MgCl2）等；硝酸盐：硝石（KNO3 或NaNO3）硫酸盐：胆矾（CnSO4·5H2O）、绿矾（FeSO4·7H2O）、寒水石（CaSO4·2H2O）、朴硝（Na2SO4·10H2O）等；无耻的北大教授！妓女出卖身段，教授出卖念念想，殊途同归，不异可悲！孔子的念念想很坏的，中国的政事轨制出了问题，九九归一是文化上的问题。批判孔子的念念想相称必要。。。在园子里又见一个相关帖子，被锁定了。现在的东谈主们都如何了，都这样急殷切切地要大发我方的“高论”，可发表高论前都舍不得花那么少量点时候去好好意思瞻念看书，也不怕被东谈主见笑。不知谈李零教授看见这些报复或是赞好意思他“批孔”的、一片义愤填膺抑或旁求博考的檄文，是会苦笑呢？……苦笑呢？……如故苦笑呢？……骂李零的东谈主，也该把司马迁狠狠骂一通：《史记.孔子世家》有如下笔墨：孔子适郑，与弟子相失，孔子孤苦郭东门。郑东谈主或谓子贡曰：“东门有东谈主，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不足禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子舒服笑曰：“时事，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”这个教授估量是条落水狗再有记者是条疯狗为什么老有东谈主转这些帖子。前几天不是刚锁了一个么？现在都是靠骂别东谈主出名！不见王朔，书卖罢了，就闭嘴了！！
国产拳交
